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徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：“徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘緡隱士徐無鬼’。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名擊。武侯勞之曰：“師長教師病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我？君將盈耆欲，長好惡，釋文：“長，丁丈反。”則生命之情病矣；情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引往也。’”則線人病矣。我將勞君，君有何勞于我？”武侯超然不對。司馬云：“超然，猶悵然。”少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之質，執飽而止，材質下者，甚飽而止。是貍德也；俞云：“廣雅釋獸：‘貍，貓也。’秋水篇曰：‘騏驥驊騮，捕鼠不如貍狌。’此本書以貍為貓之證。御覽引尸子曰：‘使牛女大生包養俱樂部捕鼠，不如貓狌之捷。’莊子言貍狌，尸子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故云是貍德。”中之質，若視日；宣云“凝然上視。”上之質，若亡其一。釋文：“一，身也。精力不動，若無其身。”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項。”方者中矩，成云：“謂馬頭。”圓者中規，成云：“謂馬眼。”是國馬也，國君得之為下品。而未若全國馬也。全國馬有成材，釋文：“天然已足，不須教習。”若恤若掉，釋文：“掉音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、掉，皆驚悚若飛也。’”成云：“眼自顧視，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚。”若喪其一，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯年夜悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“師長教師獨何故說吾君乎？說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六弢，皆周書篇名。’或謂秘讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。”成云：“橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵書為從，六經為橫也。”奉事而年夜有功者不成為數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今師長教師何故說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其術淺。”曰：“子不聞夫越之流人乎？蓋當日相傳越之流人有是言也。往國數日，見其所知而喜；往國旬月，或旬或月。見其所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。包養不亦往人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“故壞冢處為空虛也。”案：謂墟旁有空處也，故包養網下云“位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉蹌而處其空位。聞人足音跫但是喜矣，成云：“跫，行聲包養網。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側者乎！李云：“謦欬，喻談笑也。”案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨血談笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”君子之言，則莫以進君側也。徐無鬼見武侯，武侯曰：“師長教師居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名●，一名采。其實謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、●、杼三字通。此篇‘芧栗’，山木篇作‘杼栗’。”厭蔥韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？李云：“干，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“謂善言嘉包養情婦謀，可以利社稷也。”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”成云：“形勞神倦，故慰之。”武包養意思侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“六合之養也一，宣云：“六合之生人皆同。”登高不成以為長，居下不成以為短。高、下，貴、賤也。君獨為萬乘之主，以苦一國之平易近，以養線人鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當有不自得處。”夫神者，好和而惡奸。宣云：“和同物。奸，無私。”夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”宣云：“何以自蹈此病？”武侯曰：“欲見包養行情師長教師久矣。吾欲愛平易近而為義偃兵，可乎？”偃停戰戈，是為裁制之義。徐無包養網鬼曰：“不成。愛平易近，害平易近之始也；名為愛平易近，而實役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名進實，近于不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯于器也。君雖為仁義，幾且偽哉！雖欲成仁成義，不且滯于名器而為偽哉！形固造形，無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自夸。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。”案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無躲逆于得，順得可也，毋非理妄取，而躲逆于得。無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。三者皆躲逆于得之事。夫殺人之士平易近，兼人之地盤，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善？無所謂善。勝之惡乎在？無所謂勝。君若勿已矣，如有不已于一句話簡介：先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文斯平易近之故。修胸中之誠，以應六合之情而勿攖。在吾修己之誠，以順應六合，而勿有所攖擾。夫平易近逝世已脫矣，君將惡乎用夫偃包養俱樂部兵哉！”如是則平易近已脫于逝世亡矣，何用偃兵？
〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。
黃帝將見年夜隗乎具茨之山，釋文：“年夜隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽密縣東，今名泰隗山。’”方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導。”昆閽、幽默后車。至于襄城之野，成云：“汝州有襄城縣，在年夜隗山南。”七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬孺子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知年夜隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉幼童！非徒知具茨之山，又知年夜隗之所存。請問為全國。”幼童曰：“夫為全國者，亦若此罷了矣，亦若此游于襄城之野罷了。又奚事焉？不用更欲多事。予少而自游于六合之內，予適有瞀病，釋文：“瞀，莫豆反。李云：‘風眩貌。’”有長者教予包養曰：‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而游，日進而息。”而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為全國，亦若此罷了。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫為全國者，則誠非吾子之事。雖然，請問為全國。”幼童辭。黃帝又問。幼童曰：“夫為全國者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦往其害馬者罷了矣。”見害于馬者往之，使馬得全其天也。黃帝再拜頓首，稱天師而退。已見年夜隗矣。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，俞云：“禮鄉飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴殺之貌。’老子‘俗人察察’，河上公注：‘察察，急且疾也。’察有嚴急之意，故以凌誶為樂。李云：‘凌，謂相凌轢。’廣雅：‘誶，問也。’”皆囿于物者也。務自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致眾人，相與共濟，此務興其朝者也。中平易近之士榮官，士僅中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強壯，遇難則矜。英勇之士奮患，性格英勇，見患則奮。兵革之士樂戰，久于兵革，以戰為樂。枯槁之士宿名，山林枯槁，留戀名高。法令之士廣治，講求法令，思廣治術。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，有什麼出息的？不也一樣被裁員了。貴在交際。農夫無草萊之事則不比，商賈無販子之事則不比。成云：“比，和樂。古者因井為市，故謂之販子。”庶人有旦暮之業則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。尤，異于眾。夸，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不克不及無為也。物，事也。逞勢鬧事之徒，喜樂禍變，遭時而后有所用，其人不克不及安靜。此皆順比于歲，不物于易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿于一物，不克不及相易。馳其形性，二者并馳。潛之萬物，宣云：“潛，汨沒也。”終身不反，悲夫！ 莊子曰：“射者非後期而中，謂之善射，成云：“期，準的也。射無期準而誤中一物，即以為善射。”全國皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“全國非有公是也，而各是其所是，全國皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則擅自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可。”莊子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相長短，用誰為是？若全國皆堯，何為五復相非乎？”或許若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人。”案：下引魯事。其門生曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。”魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，成云：“千年灰包養價格ptt，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。”非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，樂律同矣。宣云：“舉宮角以該五音。門生言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，相往異地，鼓之而宮角相應，律無分歧。此遽自謂是道者也。”夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異于聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本調既成，五音各有定弦，今或改調一弦，而為變調，則于本調之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無不相應，此豈于五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，即是變調之宮，如君主然，則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閑，又是變調，無不相應這般，則二瑟五音之上，其相應尤包養網站理之常然，何足異乎？今遽以此夸其門生，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云：“惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相掃除，以聲短期包養譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之。”其求钘鐘也以束縛，釋文：“字林云：‘钘，似小鐘而長頸。’又云：‘似壺而年夜。’”郭云：“乃反以愛鐘器為是。束縛，恐其破傷。”姚云：“钘上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：“唐，掉也。掉亡其子，而不克不及遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。”俞云：“夫字上屬，與左襄二十四年傳‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法類似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：“蹢，當讀為謫。方言：‘謫，怒也。’廣雅：‘謫，責也。’楚人寄而謫閽者，謂借居人家而怒謫其閽者也。”案：自來注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬無可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而誤。今斷從俞說。夜半于無人之時而與船人斗，未始離于岑，而足以造于怨也。”郭云：“岑，岸也。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無人之時，船未著岸而與船人斗，將有生命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。
〔一〕“然則”二字，據集釋本補。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫。‘郢人’，漢書音義作‘獿人’，服虔曰：‘獿人，古之善涂塈者，施廣領年夜袖以仰涂，而領袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。’獿音饒，韋昭乃回反。”成云：“堊，白善土也。漫，污也。”案：聽而斫之，祇是撒手為之之義。當局本極審諦，旁人見若不甚經心，故云聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，掉之遠矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不掉容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質逝世久矣。’宣云：“質，施技之地，謂郢人也。”自夫子之逝世也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事分歧，而相投機，惠逝世而莊無可與縱言之人，是以嘆也。 管仲有病，桓公問之曰：“季父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂云，力命篇作“可不諱云”，言不成復諱而不言也。“謂”字誤。至于年夜病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不成。其為人，潔廉慈善家也，其于不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴也。力命篇作“不比之人”，不以人比數也。下文“又”字，蓋“人”字之誤。又一聞人之過，終身不忘。念舊惡。使之治國，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎平易近。其獲咎于君也，將包養網弗久矣。”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之。”張湛注：“居高而自忘，則不憂下之離畔。”愧不若黃帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及圣，矜其平易近之不逮己，故能無棄人也。”以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物起落者，物必歸。她希望包養行情伴侶能溫柔體貼、有耐心又細心，但陳居白好”其于國有不聞也，其于家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。成云：“恂，怖懼。蓁，棘叢。”有一狙焉，委蛇攫●，見巧乎王。釋文：“●，本又作搔，素報反。徐本作●，七活反。司馬本作條。”成云：“委蛇，從容。攫●，騰擲也。”王射之，敏給搏捷矢。俞云：“敏、給二字同義。后漢酈炎傳〔一〕‘言論給捷’，李注：‘給，敏也包養網單次。’敏給當以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趨射，狙執逝世。司馬云：“相，佐王獵者也。執逝世，見執而逝世也。”王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以致此殛也。殛，逝世也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”色，猶言意態。顏不疑歸而師董梧，釋文：“董梧，有道者也。”以助其色，釋文：“助，本亦作鋤。”成云：“除往也。”往樂辭顯，屏往聲樂，辭謝榮顯。三年而國人稱之。
包養情婦
〔一〕“傳”原誤“注”，據后漢書改。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，“幾”作“機”。顏成子進見曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出類拔萃。”案：齊物論篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若逝世灰乎？”齊物論篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此與知北游作“槁骸”，猶言槁枝也。以下異。曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也包養網，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。釋文：“齊君尊德，故國人慶之。”盧云：“田禾，即齊太公和。”我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：“逐外喪真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自喪也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自喪也。”其后而日遠矣。”宣云：“眾心盡遣，乃有此槁木逝世灰之象。”
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”釋文：“左傳，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒后，白公為亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊適宜僚，與叔敖同時，往孔子甚遠。蓋寄言也。”成云：“前人飲必先祭，宜僚瀝酒祭，故祝圣人。”宣云：“燕會之際，正乞言憲道時也。蓋二子導孔子使言。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：“宜僚，楚懦夫也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。’往告，不許；承之以劍，不動，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。’白公遂殺子西。子期嘆息兩家罷了台灣包養網，宜僚不預其患。”案：言“難解”，非也。或記載有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：“叔敖安寢恬臥，養德于廟堂之上，折沖于千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐。郢，楚都也。”釋文：“羽，雩舞者之所執。”案：淮南主術訓“昔孫叔敖恬臥而郢人無所害其鋒”，與此辭意同。（“害”，王氏雜志正作“用”。）丘愿有喙三尺。”能言之具，愿有之罷了。引孔子語畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說，是不言之道也。此之謂不言之辯〔一〕。故德總乎道之所一，無論行德若何，期于合道，一罷了矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不克不及同也；宣云：“非見德者所能同。”知之所不克不及知者，辯不克不及舉也。宣云：“非善辯者所能舉。”名若儒、墨而兇矣。宣云：“以名相標，兇德也。”故海不辭東流，年夜之至也。圣人并包六合，澤及全國，而不知其誰氏。是故生無爵，郭云：“有而無之。”逝世無謚，成云：“生既以功推物，故逝世亦包養意思無可謚。”實不聚，郭云：“令萬物各滿足。”名不立，此之謂年夜人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為年夜乎！郭云：“年夜愈不成為而得。”夫為年夜缺乏以為年夜，而況為德乎！郭云：“唯天然乃德耳。”夫年夜備矣，莫若六合；然奚求焉，而年夜備矣。六合何求，自無不備。知年夜備者，無求、無掉、無棄，不以物易己也。宣云：“己貴于物故也。”反己而不窮，天然不窮。循古而不摩，順舊道而行，無須摩飾。年夜人之誠。實也。〔一〕“此之謂不言之辯”句，據集釋本補。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：索然，涕下連綿之貌，“吾子何為以致于是極也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況怙恃乎？今夫子聞之而泣，是御福也。釋文：“御，距也。”子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡于酒肉，進于鼻口矣。言汝何謂包養價格梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻進酒肉之噴鼻，口進酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來？其所自來，皆虐取于平易近者。吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？釋文：“爾雅云：‘牂，牝羊也。’奧，東北隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：‘東北隅也。’一云東南隅。”盧云：“釋宮：‘東南隅謂之窔。’東北隅乃宦也。”案：牂所自來，牧也；鶉所自來，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國君之取于平易近，亦必有由而至，汝未嘗一怪問，何邪？吾所與吾子游者，游于六合。逍遙游也。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；庚桑楚篇年夜同。吾與之乘六合之誠而不以物與之相攖，上文“修胸中之誠，以應六合之情而勿攖”，與此義相應。吾與之一委蛇而不與之為事所宜。吾一與之順應，而不用擇事所宜者為之。凡此皆與吾子修道之實也。今也然有世俗之償焉！吾子不為世俗酒肉之人，而今也竟然有世俗酒食之報，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”宣云：“今無怪行，而有怪征，殆非我與吾子之罪，幾于天危我家乎！是以泣也。無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”于是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。宣云：“渠公，蓋齊所封國，如楚葉公之類。適當君門之街為閽者，故曰與國君同食也。”
嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌。”吾恐其為全國笑。后世其人與人相食與！釋文：“言宋微被裁員後回到家鄉，親戚立刻給她介紹了一個相〔一〕馳走于仁義，不復營農，饑則相食。”案：語又見庚桑楚篇。夫平易近不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“如禽者之貪得，猶貪漁也，即厚利盜跖意。”是以一人之斷制利全國，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌。’又甫邪反，又普結反。”宣云：“一人之斷制，所見無限，猶目之一瞥，豈能盡在實驗室待了幾天，被拖到這個環境，葉也趁著休息的萬物之情乎？”夫堯知賢人之利全國也，而不知其賊全國也，夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之賊全國。”
〔一〕“包養網相”，釋文及集釋所引均作“將”。
〔二〕“器”字，據集釋包養本補。
有熱姝者，釋文：“熱，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，釋文：“濡需，謂茍安須臾之頃。”有卷婁者。釋文：“卷婁，猶拘攣也。”所謂熱姝者，學一師長教師之言，則熱熱姝姝而擅自說也，說同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學，未有一物可稱。”是以謂熱姝者也。 TC:
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