要害詞：陳忠誠
本年是作家陳忠誠師長教師80周年生日，他的長篇小說《白鹿原》問世也曾經有30年了。這部被譽為狀寫“平易近族秘史”、展現“平易近族魂靈”的史詩性巨作，在經過的事況了30年的瀏覽考驗后，至今在人們心中堅持著高尚的位置。作為一部今世長共享會議室篇小說，《白鹿原》的經典品相和獨到魅力源自哪里、若何形成，仍然是值得不竭探尋和連續會商的主要話題。
一、從“生涯體驗”到“性命體驗”
《白鹿原》是陳忠誠獨一的一部長篇小說。在此之前，作家在小說藝術的途徑上探索了快要20年時光，直至《白鹿原》一舉勝利。陳忠誠創作起步的1965年，是他文學途徑上一個值得留意的時光節點，可以說，他比稍后生長起來的一代作家，更直接地遭到時期風尚的影響。卸除汗青重負和擺脫舊思惟的樊籠，對他來說顯得更為艱巨和漫長。在《白鹿原》之前，盡管陳忠誠曾經有了相當傑出的創作表示，但仍然沒到達讓他本身滿足的文學高度。當他認識到本身的創作瓶頸并非某些藝術上的短板所致，而最基礎上受制于舊的思惟不雅念的禁錮時，他痛下決計開端了思惟不雅念的自我“剝離”。這個在其他作家那里多被稱之為“自我否認”的心路過程，陳忠誠為本身找到了一個更適當的表述，即“剝離”。如許的表述凸顯了思惟裂變中血肉痛苦悲傷的感到。
所以，陳忠誠留給后人最有價值的啟發，都源自他醞釀和創作《白鹿原》的這一“思想活潑期”，如他在有關《白鹿原》的訪談中所說，“我開端認識到如許致命的一點：一個在藝術上亦步亦趨地隨著他人走的人永遠走不出本身的風度，永遠不克不及構成自力的藝術特性”。
陳忠誠的思惟“剝離”是在成熟的感性思慮中完成的，卸除因襲重任的經過歷程也是作家“翻開本身”的經過歷程，由此在更為遼闊的中東方文明視野中，擁有了博采眾長的藝術襟懷胸襟。
他構想《白鹿原》時，文壇上正停止著實際主義和古代主義創作方式的論爭，拉美魔幻實際主義創作在這一代作家心中掀起宏大的風波。瀏覽卡朋鐵爾和馬爾克斯，帶給陳忠誠的是“全部藝術世界產生了震動”，真正表現在創作中的是兩個方面的啟發和教益：一是回到平易近族的文明傳統，只要在本身平易近族的地盤上取得靈感，才幹發明出屬于本身平易近族的“秘史”；二是必需從對“生涯體驗”的倚重跨越到“性命體驗”的條理。年夜凡作家都要在作品中表示本身的生涯體驗，但僅止于生涯體驗則很有能夠重復他人和落進俗套，寫究竟也只能是一個庸常的作家。而“《百年孤單》是一部從生涯體驗進進性命體驗之作，這是任何誰都無法模擬的”。
由此陳忠誠加倍私密空間專注于本身生涯的這塊地盤，專注于比拉美文明史還要加倍長遠深摯的中國秦地上的昨天和明天。而作家一旦以本身的性命體驗與已經生息在這塊地盤上的祖祖輩輩樹立起性命感應的通道，陳舊白鹿原上的汗青人物就帶著他們鮮活的人生故事接連不斷，此中包含那些性命體驗中的“非實際的一面”，從而到達對平易近族汗青文明新的懂得，也是以使《白鹿原》帶上屬于陳忠誠的不成復制的藝術特性。
國民文學出書社《白鹿原》第一版本書影 材料圖片
二、尋覓包涵量更年夜也更鮮活的實際主義
陳忠誠不再執拗地苦守傳統的實際主義，但也沒有跟隨文學新潮而改變方式，包含在小說構造和論述方式上也一向警戒自覺拿來和決心模擬。現實上，瀏覽《百年孤單》曾讓他感到“一頭霧水”理不出眉目，反而警告本身《白鹿原》必需有合適本身的構造情勢。進修外來文學經歷究竟學什么、如何學，陳忠誠表示出一個成熟作家的感性和定力。他說本身“依然愛好實際主義創作方式，但實際主義寫作方式必需豐盛和更換新的資料，尋覓到包涵量更年夜也更鮮活的實際主義”。從《白鹿原》之前的一系列中短篇小說中，曾經可以看出作家更換新的資料實際主義伎倆的各類摸索。到創作《白鹿原》的時辰，陳忠誠最想歸入長篇小說的，是他對中國社會汗青的從頭不雅照。他懂得的藝術立異與文學特性，當然也指向論述說話體系的從頭樹立，如他常說的要“尋覓屬于本身的句子”。但最基礎上說，“尋覓屬于本身的句子”背后暗藏著作家小說思惟的一場深入變更。這就注定了陳忠誠不會知足于任何藝術上的別具一格，更不愿意再走崇敬和模擬大師的老路。
恰教學場地是基于如許的思慮，陳忠誠采取了總教學場地體苦守與部分變通的寫作戰略。從作品自己的顯示看，他沒有草率地丟失落本身的文學根系。苦守傳統重要表示在作家對平易近族命運的不闊別，對巨大汗青題材的不廢棄，以及仍然懷抱構筑藝術史詩的雄偉幻想，仍然秉持切近汗青真正的、重視性命體驗、轉達人道關心的實際主義精力。同時，他信任實際主義具有不凡的自我藝術調試才能。在陳忠誠看來，“鋪開藝術視野，博采各類門戶之長”的實際主義，其強盛的藝術表示力在于它依然可以或許勝任小我化的敘事，依然可以或許承載作家的異質性思慮。
幾十年的創作走過去，陳忠誠深知對于一個小說家來說，讀者群就是他的衣食怙恃。他熟習中國老蒼生的審美興趣和瀏覽習氣。當他試圖在《白鹿原》中停止更換新的資料實際主義的藝術試驗時，從未放下過對小說可讀性的思慮。也是以想把小說寫得“不黏不混，清潔白白”，不像讀《百年孤單》那樣“一頭霧水”。《白鹿原》終極博得了讀者，成為文學性與可讀性聯合的勝利案例，為純文學走向曲高和眾、雅俗共賞的幻想遠景，供給了很是有價值的經歷。
陳忠誠事后屢次說《白鹿原》依然屬于實際主義范疇，同時不忘闡明他不再完整虔誠本來所遵守的實際主義準繩。經由過程《白鹿原》的創作，陳忠誠對實際主義審美機制停止了有用的應用和調試，帶給《白鹿原》新穎奇怪的藝術光榮，刷新了我們對實際主義文學的固有認知。昔時陳忠誠鼓足勇氣停止的各種創作探試，明天看來恰好是《白鹿原》取得勝利的要害。但不克不及疏忽的是，陳忠誠的藝術立異，既深植于平易近族文明泥土，也發展在實際主義文學的藝術體系中。好比拉美的“魔幻”之于中國的“奧秘”，以及對近百年中國汗青文明的從頭發明；好比從“生涯體驗”進進“性命體驗”，叫醒作家的家族記憶，激活作家對白鹿原汗青生涯的豐盛想象；好比由典範化人物塑造，轉而探尋“人物文明心思構造”，推進作家擺脫類型化的文學窠臼，帶來性情小說新的衝破。一切這一切，證實了陳忠誠的“翻開本身”基于深摯的中國文明傳統，《白鹿原》是作家在艱巨波折的藝術磨礪中，全方位地接收後人的思惟精髓與藝術經歷而結出的文學果實，此中包含對今世文學傳統的拋棄和對東方古代派的鑒戒。所以說，《白鹿原》有著融會的心胸，既完成了作家對本身創作的周全超出，也代表著中國實際主義文學的又一次時期超出。
1980年，陳忠誠（左一）在故鄉菜園和老農扳談。材料圖片
三、在文學的途徑上艱難跋涉、矢志不移
陳忠誠應當算是“年夜器晚成型”作家，屬于無家學佈景的“農裔城籍”。他沒有考上年夜學，沒有接收過體系的高級教導，缺少堅實的文學實際基本。他的文學常識基礎上都是自學的，簡直是憑仗一己之力，登上文學的最高殿堂。陳忠誠是怎么做到的？後天才思和后天常識涵養的缺乏，并沒有妨害他的勝利，艱難跋涉、矢志不移成為最年夜的補充。陳忠誠的心坎也深躲一份“史詩情結”，苦守著從文學先輩那里承傳而來的至高文學幻想，每向前一個步驟，他就給本身立下新的文學標桿，直至中篇小說《藍袍師長教師》完成，衝破的機緣到臨時，也認識到了年紀的緊急，于是發生了激烈的愿看，要寫一本思慮平易近族命運的年夜書，並且必需在藝術上年夜跨度地超出曩昔，以告慰本身平生的文學幻想。營建經典的幻想和野心，是陳忠誠走向文學遠征的宏大動力，無論碰到如何的波折，都咬牙保持下往，走本身認定的路，不辯護、不搖動，在不竭的摸索和改過中，成績了《白鹿原》的傳奇。
陳忠誠是勤懇的，又是榮幸的。他遇上了本身性命中最好的文學時期，改造開放、思惟束縛的佈景，洶涌彭湃的多元文學海潮，買通古今中西的文明隔膜，他得以周全吸納常識養分，擴大精力庫容，從頭確認“自我”，重塑藝術特性。別的，陜西地區文明得天獨厚，文學傳統積厚流光，尤其是今世以來的柳青、杜鵬程和王汶石，用他們的扛鼎之作為陜西地區文學奠定，新一代“文學陜軍”在如許的文學泥土中敏捷生長起來。20世紀80年月初期，陜西的一群立志創作的青年人成立過一個名為“群木”的大眾文學社，取這個名字的意思是一棵樹長起來特殊不不難，“由於不難長歪長不高，一群樹木一路往上長的時辰，固然擁堵，可是在擁堵之中城市往上長，不難長得高長得年夜”。陳忠誠是這個文學社的主要成員，他后來寫過題為《相互擁堵，志在天空》的文章，回想說：“那時辰我們那一茬作家，幾十個，志趣相投，關系純粹，相互鼓勵，激起聰明，不甘落后，停止著積極意義上的競爭。可以說每一小我哪怕一個步驟的勝利，都離不開相互的鼓勵。”《白鹿原》的出生，異樣離不開那時陜西文壇氣氛的增進。
所以說，每個作家，特殊是優良作家，都不是孤立的一個，其創作都在周邊“場”的感化中。假如說時期社會的變更周遭的狀況教學場地是文先生存的年夜場，那么地區空間里的文學社群，同業彼此間的砥礪前行，則可視為有興趣義的文學小場。文學經典發生的前提是多方面、復合性的，作家的特性化發明是一個要害甚至決議性原因。一個幻想的文學時期，作家既配合生長又“和而分歧”，不受拘束的文學場域，有能夠培養出出色的文學特性，并催生出無愧于時期的文學經典。
（作者：周燕芬，系東南年夜學文學院傳授）