要害詞：國粹 孫子兵書
編者按
近期，影視劇《狂飆》熱播，因劇中人物熟讀《孫子兵書》，激發了一場瀏覽《孫子兵書》的高潮，這部中華傳統典籍也隨之成為當下的滯銷書。本期光亮悅讀特邀《孫子兵書》研討專家、中國國民年夜學國粹院傳授黃樸平易近撰文教學解讀《孫子兵書》，引領讀者走出瀏覽誤區，領會經典的要義與魅力。
《孫子兵書》是中國最為杰出的兵學著作，被人們尊奉為“武經冠冕”“百世談兵之祖”，自問世以來，對中國現代軍事文明的構成和成長發生了極端深遠的影響。它的良多公道內核，直到明天仍閃爍著聰明的光線，不只對古代軍事實際的扶植和成長具有嚴重鑒戒意義，還滲入到軍事以外的範疇，對貿易競爭、企業治理、交際會談、體育比賽等也有深入的啟發。從這個意義下去講，《孫子兵書》具有超出時空的價值。
那么，該如何來瀏覽和把握這部成書于2500年之前，僅僅六千言擺佈篇幅的絕代兵法呢？這還真不是一個簡略的題目。持久以來，《孫子兵書》都是備受人們追蹤關心的經典，是人們進修兵學的重點之地點。早在戰國時代，就呈現了“境內皆言兵，躲孫、吳之書者家有之”的景象，充足闡明《孫子兵書》的文明魅力與思惟影響是經年累月、耐久彌新的。但是，恰好就是這種年夜熱，也會招致一些人對該書的認知與懂得呈現偏頗，為防止產生偏離經典瀏覽基礎主旨的情形，使這份可貴的文明遺產真正為我們明天的任務與生涯供給無益的啟發與積極的輔助，我以為，秉持迷信感性的精力，遵守對的公道的準繩與方式，乃是尊敬經典、符合邏輯的殊途同歸。年夜致而言，包含以下幾個方面。
一.保持回回經典文本的全體性準繩
南宋學者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變。是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，全軍由之而莫能知之。”很顯然，《孫子兵書》十三篇是一個完全、無機小樹屋的思惟系統。每篇既是一個自力的全體，篇與篇之間又彼此堅持親密的聯絡接觸。前后十三篇邏輯嚴謹，層層遞進，首尾照應，天衣無縫。
全書從計謀運籌、戰鬥猜測（《計篇》）起步，經戰鬥預備（《作戰篇》）、應用選擇方略（《謀攻篇》）、成長實力（《形篇》）、發明有利作戰態勢（《勢篇》）、機動用兵、爭取先機、因敵變更而取勝（《真假篇》《軍爭篇》《九變篇》），到處理詳細的“處軍相敵”（《行軍篇》）、應用戰術地形（《地形篇》）、把握兵要地輿（《九地篇》）、實行特別戰法（《火攻篇》）、彙集諜報、以資決議計劃（《用間篇》）等詳細的戰術題目，始于“知彼良知”，又終于“知彼良知”，剛好計劃了一個完全的法式，其篇次構造序列design，著重于按用兵制勝的方法與方式加以邏輯睜開。曾有人這么以為：“十三篇構造周密，順序井然，固有不克不及增減一字，不克不及倒置一篇者”(蔣百里等《孫子淺說·緒言》)。在某種水平上說，這話不無事理。這無疑是對的懂得孫子十三篇思惟及其價值的通衢捷徑。
唯有這般，我們才幹防止對《孫子兵書》作單方面的懂得。例如，很多人推重《孫子兵書》講盤算，甚至以為《孫子兵書》與《三十六計》是同類。這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵書》當然講盤算，倡導“上兵伐謀”，以謀制勝。可是《孫子兵書》更重視實力扶植，“巧婦難為無米之炊”，要克服敵手，條件是做強、做年夜本身，緊緊“立于不敗之地，而不掉敵之敗也”。其后裔孫臏的“田忌跑馬”故事，實在最能闡明這層關系，以上駟對中駟，中駟對下駟，下駟對上駟，競賽的成果是三局兩勝，贏了競賽。這闡明，盤算有效，當兩邊實力附近狀態下，盤算能起到四兩撥千斤的感化，成為壓垮駱駝的最后一根稻草。但假如三駟皆為下駟，那么，不論如何運籌，競賽的成果很能夠就是零比三，必輸無疑。所以，孫子主意“先為不成勝”，以為“不成勝在己”，誇大“勝兵先勝而后求戰”“勝兵若以鎰稱銖”。
這里，《孫子兵書》所提醒的是客觀能動性與客不雅紀律的辯證同一關系，倡導既要尊敬客不雅現實，又要器重施展人的客觀能動性。這與光誇大盤算，將“瞞天過海”“借刀殺人”“隨手牽羊”“混水摸魚”“攻其不備”之類詭計陰謀奉為圭臬的《三十六計》有著云泥之別。假如僅僅視《孫子兵書》為盤算的淵藪，那顯然不克不及對《孫子兵書》有全體性的認知與掌握。
二.保持熟悉經典要義的迷信性準繩
《孫子兵書》的鮮活魂靈，在于掌握“經”與“權”，“常”與“變”的辯證同一，在于誇大“兵無常勢，水無常形，能因敵變更而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂成長，沒有積淀就談不上立異，“新”與“舊”，“傳統”與“衝破”之間如影相隨，相反相成，天衣無縫，而不克不及報酬地加以割裂，不然這種“立異”，這種“成長”，就是無本之木，無源之水。所以，孫子非常尊敬後人在“古司馬兵書”中所論述的相干軍事準繩，所謂“前孫子者，孫子不遺”。細加考核，我們能看到《孫子兵書》一書中，明引“古司馬兵書”(如《軍政》)、暗引(如“兵書曰”“法曰”等)或化用後人兵學結果者不在多數，由於在孫子看來，後人兵書中的很多基礎準繩，如“高陵勿向，背丘勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是有數次戰鬥經歷與經驗的沉淀積聚，是萬萬人用鮮血與性命換取的結晶，天然應當充足尊敬，加以鑒戒和傳承。
可是，孫子又非常重視立異和成長，《孫子兵書》一書，是中國兵學思惟文明成長史上的一次反動，正如鄭友賢所言：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動；《司馬法》以正，正不獲意則權，孫武以分合為變。”基于如許的熟悉，孫子以為，對後人的兵學準繩，不克不及過于科學，亦步亦趨，而必需聯合新的狀態，針對分歧的敵手，依據分歧的前提，機動機變，聲東擊西，不然就是拘泥僵化，膠柱鼓瑟。不言而喻，孫子盼望人們進修本身的兵書，但他的主旨是期盼人們在學了他的兵書之后忘失落兵書，在孫子的心目中，沒有規定，就是獨一的規定；沒有規定，就是最高的規定。所謂“此兵家之勝，不成先傳也”“克服不復，而應形于無限”“形兵之極，至于有形”。用岳飛的話講，就是“陣而后戰，兵書之常。應用之妙，存乎同心專心”。
簡直，疆場情勢瞬息萬變，作戰對象五花八門，假如執必定之規，應無限之敵，不知變通，機械守舊，那必定會招致敗績，淪為笑談，好像何往非在《何博士備論》中所言：“法有定論，而兵無常形。一日之內，一陣之間，聚散取舍，其變無限。一移踵，一瞬目，而兵形易矣。守必定之書，而應無限之敵，則勝敗之數戾矣。”汗青上學《孫子兵書》的人很是多，可是，由于很多人不理解這個事理，就不難食古不化，科學兵學教條，不單沒有在疆場上旗開得勝，反而大北虧輸，覆軍殺身。
像三國時的馬謖，他對《孫子兵書》可謂是熟稔于心，滾瓜爛熟，其在街亭之役中，行軍布陣，處處遵守《孫子兵書》的請求，兵書請求部隊屯駐宜“居高朝陽”，他就安排部隊于高丘之上，宣稱“高高在上，百戰百勝”。他人提示他山上無水源，若遭敵軍包抄，就不難墮入不戰自亂的窘境，他亦拿出《孫子兵書》的話來為本身作支撐，“置之逝世地然后生”，而忘了本身的敵手乃號稱曹魏“五子良將”的張郃，若不玩《孫子兵書》，尚不至于敗得這般不勝，而拘泥于《孫子兵書》的教條，則慘到把本身的命都給搭了出來。
由此可見，明天讀《孫子兵書》，要害是要做到既能進乎其內，更要出乎其外，真正做到《何博士備論·霍往病論》中所主意的那樣：“不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法”。不把兵書道理看成教條，而要聯合現實情形來機動應用這些道理，與時俱進，在原有實際的基本上發現新的實際，新的戰法，概況上看你做的工作跟道理之間似乎不相符，現實上倒是與道理的焦點精力相吻合的，這才是懂得和應用《孫子兵書》的最上乘境界，也是古代社會競爭中把握先機，安身自動的最基礎條件。
三.保持懂得經典價值的超出性準繩
之所以明天的讀者仍愛好瀏覽《孫子兵書》，是由於其擁有奇特的魅力，具有超出時空的價值。更為主要的是，它已超出了純真的軍事範疇，具有了哲學意義上的廣泛價值。對此，後人早已指出：“言言碩畫，字字宏謨，上籌國計，下保平易近生，實以佐年夜學治平之未逮者。”(楊謙（《武經三子體·注序》）從實質上講，《孫子兵書》是一部哲學著作，是一種思惟方式論，佈滿哲學啟發與人生聰明。我以為，這是在今世社會，進修和鑒戒這部兵法的要害地點。
歸納綜合地講，《孫子兵書》的價值集中表現在它的辯證思想上，和《老子》一樣，它佈滿光鮮的超凡思想與逆向思想特征，善于在公道中發明分歧理，在正常中發明不正常。
《孫子兵書》的精髓集中表現為牴觸的兩點論與牴觸的重點論的辯證同一。一方面，孫子善于從全局的高度，往熟悉決議勝敗的要共享空間素，掌握旗開得勝的奇妙。無論是政治與軍事主從關系的剖析，仍是對計謀各個層面的和諧，都具有光鮮的全體性、體系性、全局性、互補性的特征，如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟”等等，無一不是以體系綜合的視野切進，由全局照應的道路培養。處處表現出綱舉目張、舉重若輕的年夜局認識和嘗鼎一臠的預感才能。
可是，另一方面，孫子更重視抓牴觸的重點。由於在他看來，看護周全，不等于事無巨細均勻應用氣力，恰好相反，捉住重點，誇大主次，是旗開得勝的基礎包管。按他的邏輯，己方即便擁有極年夜的上風，可是假如不克不及把好鋼用在刀刃上，不講主次，四面開花，周全受敵，那么這種上風將不復存在，而將處于極年夜的主動，所謂“無所不備，則無所不寡”。對的的方式應當是，在充足看護周全、有用照料全體的同時，公道地設置裝備擺設無限的資本，凸起重點，高超選擇計謀主攻與衝破標的目的，集中上風軍力，中間衝破，以點帶面，告竣本身預約下訂的計謀目的，這就是“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一貫，千里殺將”。
恰是基于如許的熟悉，《孫子兵書》全書既保持周全論，更誇大重點論。其一切命題，均以兩點之中抓重點的方法來表述，如“知彼”與“良知”，兩者缺一不成，但以“知彼”為首位；攻守一體，以攻為重點；奇正相生，以奇為優先；主客絕對，以客為講座場地著重；常變并行，以變為主體。尋求“全勝”“兵不頓而利可全”，又看到一味求“全”，則難免斟酌題目時瞻前顧后，患得患掉，處置題目時優柔寡斷，有所顧忌，故以“克服”為最基礎。“打贏”和“自保”，以防止風險，避免崩盤為中間，故“軍爭為利”一筆帶過，“軍爭為危”則反復誇大；只說“百戰不殆”，不講“攻無不克”。凡此各種，紛歧而足，如許的辯證思惟方式論，貫串于《孫子兵書》全書。
總之，在孫子的眼里，概況上對峙的事物，合在一路恰好能成為最年夜的公道，所謂“一陰一陽謂之道”。這種善于反向思慮事物利害得掉的思惟方式論，無疑是《孫子兵書》一書留給我們的最佳資本。它具有時空的超出性，也具有無限的文明魅力和不朽的思惟啟發意義。我們明天瀏覽《孫子兵書》的重中之重，就是要挖掘和鑒戒它的思想方法。
四.走出《孫子兵書》的瀏覽誤區
歸納綜合而言，《孫子兵書》的瀏覽年夜致表示在三個方面。一是曲解原意，郢書燕說，即離開孫子闡述的語境，簡略地比附與逢迎實際的需求，對孫子的某些不雅點作無謂的拔高或肆意的抬高，從而曲解了孫子的原意與主旨。例如一些人將孫子“不戰而屈人之兵”思惟懂得為“戰爭主義”，就屬于看文生義，背叛了孫子說這段話的本意。
二是取其一點，不及其余。這重要表示為對孫子兵學實際系統作斷章取義的總結，疏忽了孫子實際宗旨的周瑜伽場地全性與體系性。很多人的心目中，對《孫子兵書》只要一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。所謂“非詐不為兵，蓋自孫、吳始”。孫子簡直講詭詐，但詭詐只是《孫子兵書》的一部門，盡不等于《孫子兵書》的所有的。《孫子兵書》是一個綜合無機的系統。在軍事上，孫子不只僅講詭道，也講仁義。更況且孫子并不純真就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經濟、文明等多個原因加以綜合斟酌。
三是生搬硬套，亂貼標簽。這個題目在《孫子兵書》的瀏覽引申與鑒戒應用上特殊凸起。有人動輒將《孫子兵書》的兵學道理，往和運營治理等經濟運動加以聯絡接觸，不分青紅皂白逐一予以對應。我們說《孫子兵書》對明天生涯有啟發，重要是就其思惟方式論的意義而言，而不是指可以把孫子的詳細用兵之法與經濟運動方枘圓鑿，對號進座。說究竟，兵書，其屬性是“兵”，是疆場上的斗爭藝術，是對敵而不是對本身人的。而貿易與企業運營治理乃長短抗衡性牴觸，要講誠信，講好處均沾。所以不克不及不加差別地將《孫子兵書》中的“詭詐之道”應用到企業治理和貿易運作中往，不然就是游戲無規定，品德無底線，形成嚴重的誠信危機。兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。
國粹經典的瀏覽和應用，乃是一個綜合性、體系性的工程，沒有一部經典和一家學說可以包辦一切，它們之間存在著一種共生互補、相反相成的關系。所以，在瀏覽《孫子兵書》的同時，我們無妨同時瀏覽《論語》和《老子》，前者能輔助人們培育安康的品德情操，后者能促進人們晉陞奔放的人生境界。而儒家的態度、道家的境界和兵家的才能這三者之間若是能做到不分彼此、天衣無縫，必將有助于一小我走向成熟，有所建樹。
（作者：黃樸平易近，系中國國民年夜學國粹院傳授、中國孫子兵書研討會常務理事）